tag:blogger.com,1999:blog-23909538346750452912024-03-06T04:44:31.008-03:00Blog del Centro SYZ: Dirigido por el Kalyanamitra Fa Chāo ShakyaSitio dedicado a la difusión y enseñanza del Budismo Chan de Buenos Aires - Argentina.Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.comBlogger37125tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-35703365770900482322020-01-23T16:36:00.002-03:002020-01-23T16:42:11.522-03:00Nueva Maestra del Dharma en Argentina<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Estimados estudiantes y lectores del Centro SYZ / Acharia:</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Queremos compartir con ustedes una gran alegría, la Sangha cuenta con una nueva Maestra del Dharma </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">(Wù jiān Shakya)</span></span> en la Ciudad de Buenos Aires - Argentina.</span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Le deseamos a la Maestra Wù jiān Shakya un servicio fructífero,</span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Acerca de Wù jiān Shakya, OHY:</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaeRwSpcGUOTi35Hm7fBB25_Y9vHZ63IkqPov-uBoLn2A118NAw86MhbRXaRCnb9n5VCEIEB0u9772jsj-vObqclq9csiNig0lGuTUjbzQXdTs6xQszb4FsmErKilCB8Vi3Kd6-gLlj4k/s1600/stella.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1032" data-original-width="774" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaeRwSpcGUOTi35Hm7fBB25_Y9vHZ63IkqPov-uBoLn2A118NAw86MhbRXaRCnb9n5VCEIEB0u9772jsj-vObqclq9csiNig0lGuTUjbzQXdTs6xQszb4FsmErKilCB8Vi3Kd6-gLlj4k/s200/stella.jpg" width="150" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">La Maestra Wù jiān Shakya (Stella Maris Cabral) reside en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires en Argentina, comenzó la práctica en febrero de 1998, en la escuela soto zen de "sólo sentarse" tributaria del zen japonés del maestro Dogen, en la ermita dirigida por el maestro Jorge Bustamante en Buenos Aires. Allí continuó hasta enero de 2002, cuando interesada en profundizar otros aspectos de la práctica y del estudio del Dharma, se acercó al budismo zen coreano donde tuvo la inmensa dicha de ser instruída por dos grandes maestras, las Sunims So Mok y Gyonko. En 2013 empezó a estudiar bajo la guía de la Maestra Yin Zhi Shakya (Hortensia de la Torre) hasta su retiro en febrero de 2016, y unos meses después comenzó el Curso de Budismo Fundamental bajo la guía del Maestro Fa Chao Shakya, bajo cuya supervisión continúa actualmente.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Es discípula de Zhèng Chāo Shakya (Fa Chāo Shakya), quien en Noviembre de 2019 la nombraría Maestra del Dharma Budista.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Wù jiān Shakya es el discípula 63º desde el Patriarca Hui Nêng y el discípula 68º desde Bodhidharma (Primer Patriarca del Chan).</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Se puede contactar con la Maestra Wù jiān Shakya a través del correo electrónico a la siguiente dirección: cabstellam@gmail.com </span></span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-62413337437196241012020-01-09T03:07:00.001-03:002020-01-09T04:01:44.029-03:00Nuevo Maestro del Dharma en España<div style="text-align: justify;">
Estimados estudiantes y lectores del Centro SYZ:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es una gran alegría informarles que la Sangha cuenta con un nuevo Maestro del Dharma en Mallorca - España (Wù Tou Shakya).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le deseamos al Maestro Wù Tou Shakya un servicio fructífero,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Acerca de Wù Tou Shakya, OHY:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4xI8vYEYzTwFOi2R5z_GG8e_A4FUF5LSH9opwqGG3k6UyCeP5NXxtGr10jNvt0JhuUTzK2NMyrJKs5bKWJQtazjiRpifmZAf18gcfIymGVJ_RmI-JMqFbbJyakBBNICUE0q2XJSRibEE/s1600/wutoushakya.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4xI8vYEYzTwFOi2R5z_GG8e_A4FUF5LSH9opwqGG3k6UyCeP5NXxtGr10jNvt0JhuUTzK2NMyrJKs5bKWJQtazjiRpifmZAf18gcfIymGVJ_RmI-JMqFbbJyakBBNICUE0q2XJSRibEE/s200/wutoushakya.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Maestro Wù Tou Shakya (Javier Mesquida) reside en la isla Balear de Mallorca en España, es un estudiante/practicante de Budismo de muchos años, también es practicante de yoga, Tai Chi y Chikung.Ha recibido las enseñanzas de Reiki Nivel 2 y de Mindfulness MBSR.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es discípulo de Zhèng Chāo Shakya (Fa Chāo Shakya), quien en Octubre de 2019 le nombraría Maestro del Dharma Budista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wù Tou Shakya es el discípulo 63º desde el Patriarca Hui Nêng y el discípulo 68º desde Bodhidharma (Primer Patriarca del Chan).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se puede contactar con el Maestro Wù Tou a través del blog <a href="https://budismosimple.blogspot.com/">https://budismosimple.blogspot.com</a> o por correo electrónico a wutoushakya@gmail.com</div>
<span style="color: #1d2228; font-family: "helvetica neue" , "helvetica" , "arial" , sans-serif;">
</span>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-70724872693403701052018-03-01T02:04:00.005-03:002018-03-01T02:06:39.215-03:00Acerca de la Maestra Yin Zhi Shakya<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
Estimados lectores y estudiantes de Acharia:</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
Después de varios meses con la salud muy frágil, el día sábado 17 de febrero del corriente, a las 02:20hs de la madrugada, nuestra querida Maestra Yin Zhi (Hortensia de la Torre) ha pasado al "Paranirvana final". Los invito a todos a unirnos en Metta por ella, deseando que su esposo Jorge y familia, puedan estar bien y en Paz. Acharia continuará a través de la colaboración de todos como hasta ahora, a través de la web actual y de <a href="https://www.xu-yun.org/" mce_href="https://www.xu-yun.org/" mce_style="color: #47a9de;" style="color: #47a9de; text-decoration: none;">https://www.xu-yun.org,</a> como fue así su deseo. Su legado es inconmesurable y nuestra gratitud infinita....</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: justify;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
Meditemos <strong>"La Contemplación de la no-ida y la no-venida":</strong><br />
<br />
Este cuerpo no es mío.<br />
Yo no estoy limitado por él.<br />
Soy una vida sin límite.<br />
Nunca he nacido y nunca he de morir.<br />
Miro al océano y al cielo lleno de estrellas. Manifestación de mi mente verdadera y maravillosa.<br />
Desde antes he sido libre.<br />
Nacer y morir es sólo la puerta que pasamos, sagrado umbral en nuestros viajes.<br />
Nacer y morir es un juego, en el cual nos escondemos y aparecemos.<br />
Por eso, sonríe conmigo, sostén mi mano y digamos adiós.<br />
Decimos adiós para encontrarnos pronto.<br />
Nos encontramos hoy.<br />
Nos encontraremos mañana.<br />
Nos encontraremos en la fuente de cada momento y nos encontraremos en todas las formas de vida.</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
<br /></div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
Un abrazo en el Dharma para todos</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
<br /></div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
Que todos los seres puedan estar bien y en Paz!</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
<br /></div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
</div>
<div mce_style="color: #000000; font-size: 16px; text-align: start;" style="background-color: white; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
<div class="ydp97d510aeMsoNormal">
<strong><em><span lang="EN-US">Fa Chāo Shakya (Zhèng chao), OHY</span></em></strong></div>
</div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-67735263626153874512017-05-10T17:12:00.003-03:002017-05-10T17:12:35.300-03:00<div id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_10816" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: justify; widows: 2;">
<span id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_16959" style="-webkit-padding-start: 0px;">Estimada Sangha, Feliz Vesak!</span></div>
<div id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_10816" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: justify; widows: 2;">
<span style="-webkit-padding-start: 0px;"><br clear="none" style="-webkit-padding-start: 0px;" /></span></div>
<div dir="ltr" id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_10816" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: justify; widows: 2;">
<span id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_15367" style="-webkit-padding-start: 0px;"> Hoy he recibido la noticia de que la Maestra Yin Zhi ha salido ayer del Hospital y ya se encuentra en su domicilio para comenzar la recuperación. Ella agradece todo el esfuerzo mancomunado de metta, seguiremos unidos a través de esta meditación.</span></div>
<div dir="ltr" id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_10816" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="-webkit-padding-start: 0px;"><br clear="none" style="-webkit-padding-start: 0px;" /></span></div>
<div dir="ltr" id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_10816" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; widows: 2;">
<span id="yiv0942790563yui_3_16_0_ym19_1_1494444581283_17355" style="-webkit-padding-start: 0px;">Un abrazo en el Dharma,</span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-23356726652288215692017-04-12T02:31:00.005-03:002017-04-12T02:34:27.720-03:00Metta por la Maestra Yin Zhi Shakya<div id="yiv9729522568yui_3_16_0_ym19_1_1491958361290_8576" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;">Buenas noches estimada Sangha:</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;"> Esta noche recibí por correo la noticia de que la Maestra Yin Zhi Shakya se encontraba enferma y solicitaba que lo sepamos todos para que recemos por ella, por ello los invito a todos a unirnos en metta por la Maestra, deseando que se le presenten las condiciones para estar bien y en Paz. Ante cualquier novedad les haré saber.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;">Un abrazo en el Dharma,</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><i><b>Fa Chao Shakya (Zhèng chao), OHY</b></i></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">chao@xu-yun.org</span></div>
</div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-63126216053090960542016-06-08T18:42:00.001-03:002016-06-08T23:12:31.844-03:00Nuevo Maestro del Dharma en Chile<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggorzlSYpiSB7H8Kih9-ciTzfp8mn0M4UN_HGRPdzPb8drG5-4VQLRUp2abm7oYxADtxwFdsKQtQqYJTw8rU88tiA1rQ3_Y8BlnKG9SalorTpCoONV7uEY_DWpsUpOGnAA_fiLtSDC8bQ/s1600/foto+jaime.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggorzlSYpiSB7H8Kih9-ciTzfp8mn0M4UN_HGRPdzPb8drG5-4VQLRUp2abm7oYxADtxwFdsKQtQqYJTw8rU88tiA1rQ3_Y8BlnKG9SalorTpCoONV7uEY_DWpsUpOGnAA_fiLtSDC8bQ/s200/foto+jaime.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Estimados estudiantes y lectores del Centro SYZ:</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Es una alegría comunicarles que la Sangha cuenta con un nuevo Maestro del Dharma en Los Andes - Chile (<b>Wù dìng Shakya</b>).</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Le deseamos al Maestro Wù dìng Shakya un servicio fructífero,</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Acerca del Wù dìng Shakya, OHY:</b></span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Wù dìng Shakya (Jaime Aquiles Larraguibel Rioseco) vive en Villa Bicentenario-Los Andes-Quinta Región de Chile, es Maestro de Reiki y estudiante de psicología.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Es discípulo de Zhèng Chāo Shakya (Fa Chāo Shakya), quien en Mayo de 2016 le nombraría Maestro del Dharma Budista.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Wù dìng Shakya es el discípulo 63º desde el Patriarca Hui Nêng y el discípulo 68º desde Bodhidharma (Primer Patriarca del Chan).</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;">Pueden contactarse con él a la siguiente dirección de correo: jlarra@live.cl</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://eltaodeldharma.blogspot.com.ar/" target="_blank">Otros Maestros del Dharma</a></span><br />
<br />Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-88342101360131158632014-08-21T22:27:00.002-03:002014-08-21T22:28:21.522-03:00La Mente Verdadera No tiene Conocimiento<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small; font-weight: normal;"><span class="yiv8925116911"><span style="font-family: Verdana;"></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small; font-weight: normal;"><span class="yiv8925116911"><span style="font-family: Verdana;"><b>Estudiante:</b><i><b> </b>Cuando
la mente verdadera y la mente engañada se enfrentan con las
perspectivas/apariencias externas, ¿cómo usted discrimina la verdad de
las apariencias?</i><b> </b></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small; font-weight: normal;"><span class="yiv8925116911"><span style="font-family: Verdana;"><b>Bojo:</b><i> Enfrentándose las
perspectivas/apariencias externas con la mente engañada o ilusiva
requiere tener el conocimiento con el cual uno está de<br />acuerdo y se
compromete con eso o está en desacuerdo y va en contra de eso. Entonces,
la avaricia, el odio, y la ignorancia surgen.<br />Dado que las tres mentes venenosas ya han surgido, entonces ustedes sabrán claramente que es una mente engañada o ilusoria. </i></span></span></span><br />
<span style="font-size: small; font-weight: normal;"><span class="yiv8925116911"><span style="font-family: Verdana;"><i><br />Así
que un Patriarca dijo: “La enfermedad de la mente llega del conflicto,
Ya sea si está de acuerdo o en desacuerdo y va en contra”.<br />Así que, por lo tanto, deben saber <b>que pensar que esto es correcto o lo otro es incorrecto es la mente engañada/ilusoria.</b></i></span></span></span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-5016478242425555622014-01-31T21:11:00.000-03:002014-01-31T21:15:02.214-03:00Buscar un Expediente/Método/Recurso/Estrategia para Despertar es Erróneo<div style="text-align: justify;">
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<![endif]--><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Estudiante:</b> ¿A través de qué clase de expediente podemos reflexionar nosotros mismos para iluminar repentinamente la naturaleza-propia?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Bojo:</b> Eso ya es vuestra propia mente. ¿Qué otro expediente necesitan? Si ustedes crean un expediente para conocer vuestra mente, es como si alguien que desea otra vez ver sus ojos, porque no puede ver los suyos propios, protesta porque no tiene ojos. Pero ya los tiene. ¿Qué más puede él ver si no es con sus propios ojos?<br /> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Si usted <b>ve</b> que sus ojos nunca han sido removidos, eso es ver sus ojos. De nuevo, no hay incluso una mente que quiera ver, así que ¿cómo puede haber un pensamiento de no ver?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Así que, la auto-percepción intuitiva divina es ya vuestra propia mente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">De nuevo, ¿cómo puede ser posible que quieran percibir otra vez (vuestra mente)?<br /><b><br />Aunque quieran percibir (la mente),</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">No obstante nunca será percibida.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Mientras se entienda o comprenda lo que-no-debe-ser-percibido</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Repentinamente eso, es ver la naturaleza-Propia.</span></b></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-37822990404944311602013-12-16T22:45:00.000-03:002013-12-16T22:47:54.899-03:00Las características de los apegos profundos a la existencia.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">E</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">NTONCES
MAHAMATI le dijo al Bendito: “Bendito, te suplicamos nos expliques lo
concerniente a las características de los apegos profundos a la existencia,
¿cómo podemos llegar a desapegarnos de ella?” El Bendito replicó: “Cuando uno
trata de entender el significado de las cosas a través de palabras y
discriminaciones, hay una implicación de apegos inmensurables profundamente
enraizados a la existencia Por ejemplo: están los apegos profundamente
enraizados a signos de individualidad, a la causa-efecto, a la noción de ser y
no-ser, a la discriminación del nacimiento y la muerte, de hacer y no hacer, y
al hábito de la discriminación misma, de los cuales los filósofos son dependientes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Hay </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">tres
</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">apegos que están profundamente enraizados
en las mentes de todos: </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">la
avaricia, la cólera y la obsesión</span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">,
que están basados en la lujuria, el miedo y el orgullo. Estos están respaldados
por la discriminación y el deseo que es procreador y está acompañado de la excitación
y la avaricia, amor al confort y el deseo de vida eterna; y siguiéndoles hay
una sucesión de renacimientos en los cinco pasajes de la existencia y a la
continuación de los apegos. Pero si estos apegos se rompen, ningún signo de
apego ni desapego permanecerá porque están basados en cosas que no son
existentes; cuando esta verdad es claramente entendida la red de apegos
desaparece. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Pero dependiendo de eso y apegándose por sí mismo a la
combinación triple que trabaja al unísono, está el surgimiento de la
continuación del incesante funcionamiento del sistema mental, y por él se dan
el sentimiento-profundo y la afirmación continua de la voluntad-de-vivir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Cuando la triple combinación que causa el funcionamiento
del sistema mental cesa, se produce una triple emanación y no hay un surgimiento
adicional de cualquier otra combinación. Cuando la existencia y la no existencia
del mundo externo son reconocidos como surgiendo de la mente misma, entonces el
Bodhisattva está preparado para entrar en el estado de no-imagen, y allí dentro
ver el vacío que caracteriza toda discriminación y todos los apegos
profundamente asentados que resultan de eso. Allí verá </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">no-signos </span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">de
apego profundamente arraigado y desapego; allí verá </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">nadie </span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">en
opresión y </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">nadie </span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">en emancipación, excepto aquellos que por ellos mismos
toman placer en la opresión y la emancipación, porque en todas las cosas hay </span><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">no “sustancia” </span></b><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">para ser agarrada y sostenida. Pero, mientras estas
discriminaciones sean apreciadas por el ignorante y el simplón, continuarán
apegándose por sí mismos a ellas y, como el gusano de seda, irán rotando su
hilo de discriminación, envolviéndose ellos mismos y a los otros, cautivados
con su veneno. Pero para el sabio no hay signos de apego ni de desapego; todas
las cosas son vistas como viviendo en soledad donde no existe la evolución de
la discriminación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Mahamati, cuando tú y los otros Bodhisattvas entiendan
bien la distinción entre el apego y el desapego, ustedes estarán en posesión de
un medio óptimo para evitar el llegar a apegarse a las palabras, por las que
uno procede a agarrar el significado. Libres de la dominación de las palabras
serán capaces de establecerse ustedes mismos donde haya un “giro” o “desviación”
o “rectificación” en el asentamiento-profundo de la consciencia, a través de lo
cual lograrán la comprensión-propia de la Sabiduría Noble, siendo así capaces
de entrar en todas las tierras-de-Buda y asambleas y congregaciones. Ustedes
estarán marcados con el sello del poder, el dominio-propio o auto-control, las
facultades psíquicas, y estarán dotados con la sabiduría y el poder de los diez
votos inextinguibles, llegando a brillar con los rayos multicolores de los
Cuerpos de Transformación. Entonces, inmediatamente brillarán sin esfuerzo como
la luna, el sol y la mágica gema-del-deseo; y en cada etapa verán las cosas
como perfectas en la unidad con ustedes mismos, incontaminadas por cualquier consciencia-propia. Viendo
que todas las cosas son como un sueño, serán capaces de entrar en la etapa de
los Tathagatas y podrán pronunciar discursos sobre el Dharma al mundo de los
seres de acuerdo con sus necesidades y también serán capaces de liberarlos de
las nociones dualísticas y discriminaciones falsas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Mahamati, hay dos formas de considerar la
comprensión-propia, a saber: las enseñanzas acerca de ella, y la comprensión
misma. Las enseñanzas como se dan en las nueve divisiones de los trabajos doctrinales
para la instrucción de aquellos que están inclinados hacia ellas. Se dan a
través de hacer uso de los recursos y expedientes correctos e intentan
despertar en todos los seres una verdadera percepción del Dharma. Las
enseñanzas están diseñadas para mantenernos apartados de todas las nociones
dualísticas del ser y no-ser y de la unidad y la dualidad (otredad).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">La comprensión misma está en la consciencia interna. Es
una experiencia interior que no tiene conexión con el sistema-mental inferior y
sus discriminaciones de palabras, ideas y especulaciones filosóficas. Brilla
con su propia luz clara para revelar el error y la estupidez de las
enseñanzas-construidas por la mente, para hacernos inmunes a las influencias
perniciosas del exterior, y guiarnos infaliblemente al reino de las
energías-virtuosas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana;">Mahamati, cuando se le provee al discípulo serio y sincero
y al Bodhisattva con estos requerimientos, el camino se abre al logro perfecto
de la propia de la Sabiduría Noble, y al disfrute total de los frutos que surgen
de eso. - </span><b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">Sutra Lańkāvatāra</span></i></b><b><span style="color: black; font-family: "Verdana-Bold","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;"></span></b></div>
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<![endif]-->Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-38426871311816091522013-05-05T18:08:00.000-03:002013-05-05T18:08:03.889-03:00Las palabras y el significado<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Las palabras son solamente símbolos y pueden o no expresar clara y completamente el significado de lo que intentan decir y, además, las palabras pueden ser entendidas de manera diferente a lo que el hablante intentó expresar. Las palabras no son diferentes ni no-diferentes<span style="font-size: small;"> </span>del significado y el significado se sostiene en su relación<span style="font-size: small;"> </span>misma con las palabras.<br /><br />Si el significado fuera diferente de las palabras, no podría manifestarse a través de ellas; el significado es iluminado por las palabras como las cosas por una lámpara. Las palabras son como un hombre que lleva una lámpara para buscar algo de su propiedad, por la cual él puede decir cuando lo ve: ésta es mi propiedad. Así igualmente, a través de las palabras y discursos originados en la discriminación, el Bodhisattva puede entrar en el significado de las enseñanzas del Tathagata y a través de su significado puede entrar en el estado superior de la comprensión-propia de la Sabiduría Noble, el cual, en sí mismo, es<span style="font-size: small;"> </span>libre de palabras discriminatorias. Pero si un hombre llega a estar apegado al significado literal de las palabras y se aferra a la ilusión de que las palabras y los significados están en acuerdo, especialmente en tales cosas como el Nirvana que no-nace y no-muere, o como las distinciones de los Vehículos, los Cinco Dharmas, las tres naturalezas propias, entonces fracasará en entender el significado verdadero, llegando a enredarse en afirmaciones y refutaciones. Exactamente como las variedades de objetos son vistos y discriminados en sueños y visiones, así las ideas y declaraciones son discriminadas erróneamente<br />y el error continúa multiplicándose.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />El ignorante y necio declara que el significado no es otra cosa que palabras, que como son las palabras, así es el significado. Piensan que como el significado no tiene cuerpo propio, no puede ser diferente de las palabras y, por lo tanto, declara al significado idéntico a las palabras. En esto, ignora la naturaleza de las palabras, las cuales están sujetas a nacimiento y muerte, donde al mismo tiempo, el significado no lo es. Las palabras son dependientes de las letras y los significados no lo son; el significado está aparte de la existencia y la no-existencia, no tiene sustrato, y es no-nacido. Los Tathagatas no alcanzan un Dharma que es dependiente de las letras. Cualquiera que enseñe una doctrina que dependa de las letras y palabras es un simple charlatán o palabrero, porque la Verdad está más allá de las letras, las palabras y los libros. Esto no quiere decir que las letras y libros nunca declaren lo que está en conformidad con el significado y la verdad, pero significa que las palabras y libros son dependientes de las discriminaciones, mientras que los significados y la verdad no lo son; es más, las palabras y los libros están sujetos a la interpretación de las mentes individuales, mientras que el significado y la verdad no lo están. <b>Pero si la Verdad no fuera expresada con palabras y libros, las escrituras que contienen el significado de la Verdad desaparecerían, y si esto ocurriera no habría más discípulos y maestros, ni Bodhisattvas o Budas, y no habría nada que enseñar.</b> Pero nadie debe apegarse a esas palabras de las escrituras porque incluso los textos canónicos algunas veces se desvían de su curso recto debido al funcionamiento imperfecto de las mentes sintientes. Los discursos religiosos que son ofrecidos por mí y otros Tathagatas en respuesta a las variadas necesidades y fes de todas las formas del ser, para poder liberaos de la dependencia en la función del sistema-mental-pensamiento, no son dados para que ocupen el lugar de la comprensión-propia de la Sabiduría Noble. Cuando hay un reconocimiento de que no hay nada en el mundo sino lo que es visto por la mente misma, todas las discriminaciones dualísticas serán descartadas y la verdad de la no-imagen será entendida, y se verá que está en conformidad con el significado, en lugar de las palabras y las letras.- <span style="font-size: x-small;"><i>Sutra Lańkāvatāra</i></span></span></span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-86027918846727205502013-01-01T16:48:00.001-03:002013-01-01T16:51:45.134-03:00¿Qué se entiende por mente (citta)?
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">“Todas las cosas en este mundo, siendo aparentemente
buenas o malas, imperfectas o sin faltas, produciendo efecto o no produciendo
efecto, receptivas o no receptivas, se pueden dividir en dos clases: las </span><b><span style="color: black;">filtraciones</span></b><b><span style="color: red;">1 </span></b><b><span style="color: black;">inicuas </span></b><span style="color: black;">y la </span><b><span style="color: black;">no-filtración
buena</span></b><span style="color: black;">. Los cinco elementos del apego que
componen los agregados de la personalidad, a saber: la forma, la sensación, la
percepción, la discriminación, y la consciencia, y que se imaginan ser buenos o
malos, y tienen su surgimiento en la energía-habito del sistema mental – </span><b><span style="color: black;">estas son las filtraciones o divagaciones inicuas de
la vida</span></b><span style="color: black;">. Los logros espirituales, los
júbilos de los Samadhis y el fruto de los Samapatis que llegan del sabio a
través de su entendimiento-propio de la Sabiduría Noble y que culmina en su
regreso y participación en las relaciones del mundo triple son llamada la
no-filtración o </span><b><span style="color: black;">no-divagación buena</span></b><span style="color: black;">.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">El sistema-mental que es el </span><b><span style="color: black;">origen </span></b><span style="color: black;">de
las </span><b><span style="color: black;">filtraciones-inicuas </span></b><span style="color: black;">o </span><b><span style="color: black;">divagaciones-inicuas
</span></b><span style="color: black;">consiste en los cinco órganos
sensoriales y su acompañamiento, las mentes-sintientes (</span><b><i><span style="color: black;">vijnanas</span></i></b><span style="color: black;">), todos los cuales son integrados en la
mente-discriminatoria (</span><b><i><span style="color: black;">manovijnana</span></i></b><span style="color: black;">).
Hay una sucesión Interminable de conceptos sensoriales </span><b><span style="color: black;">fluyendo </span></b><span style="color: black;">(</span><b><span style="color: black;">divagando</span></b><b><span style="color: red;">2</span></b><span style="color: black;">) en esta mente-pensante o
discriminatoria que los combina, los discrimina y los juzga en cuanto a su
bondad o maldad. Entonces, le sigue la aversión o el deseo, el apego y la
acción; y así el sistema completo se mueve continuo y firmemente entrelazado.
Pero fracasa en ver y entender que eso que ve, discrimina y se agarra es solamente
una manifestación de su propia actividad y no tiene otro fundamento, y así la
mente continua percibiendo erróneamente y discriminando diferencias en formas y
cualidades, sin permanecer quieta ni un segundo.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">En el sistema-mental se distinguen tres modelos de
actividad: las mentes-sensoriales funcionando mientras permanecen en su naturaleza
original, las mentes-sensoriales produciendo efectos, y las mentes-sensoriales
evolucionando. A través del funcionamiento normal, las mentes-sensoriales se
agarran a los elementos de su mundo externo, por lo cual, la sensación y la
percepción surgen al momento, y por su extensión o cuantía en cada órgano y en
cada mente-sensorial, en los poros de la piel, e incluso en los átomos que componen
el cuerpo, y a través de ellos, todo el campo es recogido como un espejo
reflejando objetos, sin comprender que el mismo mundo externo es sólo una
manifestación de la mente.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">El segundo modo de actividad - las mentes-sensoriales
produciendo efectos - produce efectos por los cuales estas sensaciones
reaccionan sobre la mente discriminatoria para producir las percepciones, atracciones,
aversiones, apegos, acciones y hábitos. El tercer modo de actividad - las
mentes-sensoriales evolucionando - tiene que ver con el crecimiento, desarrollo
y muerte del sistema-mental, esto es, el sistema-mental está sujeto a su propia
energía-hábito acumulada desde el tiempo sin principio, como por ejemplo: la “vista”
en el ojo que le predispone a agarrarse y llegar a apegarse a las formas y apariencias
múltiples. De esta manera las actividades del sistema-mental, evolucionando por
razón de su energía-hábito, revuelven las olas de objetividad en la apariencia
de la Mente Universal que a su vez condiciona las actividades y la evolución del
sistema-mental. Las apariencias, la percepción, la atracción, el agarre, la
acción, el hábito, la reacción, se condicionan incesantemente los unos a los
otros, y así el funcionamiento de las mentes-sensoriales, la
mente-discriminatoria y la Mente Universal están siempre entrelazados.
Consecuentemente, debido a la discriminación de eso que por su naturaleza es
semejante a maya, y a la imaginación-falsa irreal, el razonamiento erróneo toma
lugar, la acción continúa, y su energía-hábito se acumula, con lo cual se
contamina la </span><b><span style="color: black;">apariencia </span></b><span style="color: black;">pura de la Mente Universal, y como resultado el
sistema-mental comienza a funcionar y el cuerpo físico tiene su génesis. Pero
la mente-discriminatoria no ha pensado que por sus discriminaciones y apegos
está acondicionando el cuerpo completo, y de esa manera, las mentes-sensoriales
y la mente discriminatoria continúan mutuamente relacionándose y mutuamente condicionándose
en la manera más intima, y construyendo un mundo de representaciones edificado
de las actividades de su propia imaginación. Como un espejo refleja las formas,
los sentidos perceptores, avistan las apariencias que la mente discriminatoria,
agrupa y procede a discriminar, para nombrarlas y llegar a apegarse a ellas.
Entre estas dos funciones no hay ninguna brecha. No obstante, ellas están
mutuamente condicionadas. Los sentidos perceptores se agarran a lo que ellos
tienen afinidad y hay una transformación que tiene lugar en su estructura por
lo cual la mente procede a combinar, discriminar, informar, y actuar; entonces
continuará la energía-hábito y el establecimiento de la mente y su
prolongación.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">La mente discriminatoria, por su capacidad para
discriminar, juzgar, seleccionar y razonar acerca de lo que sea, es también
llamada mente pensante o mente-intelectual. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">Hay tres divisiones de su actividad mental: pensamiento
que funciona en conexión con los apegos a los objetos y a las ideas, pensamiento
que funciona en conexión con las ideas en general, y pensamiento que examina la
validez de esas ideas generales. El pensamiento que funciona en conexión con el
apego a los objetos e ideas derivadas de la discriminación, discrimina la mente
de su proceso mental y acepta las ideas de ella como reales, llegándose a
apegar a ellas. Por lo tanto, se llega a una variedad de juicios falsos de
multiplicidad, individualidad, valor, etc., como verdaderos, produciendo un
fuerte apego que es perpetuado por la energía-hábito, y por lo tanto la
discriminación continúa afirmándose ella misma. Estos procesos mentales dan
lugar a concepciones generales de tibieza, fluidez, movimiento y solidez, para
caracterizar los objetos de discriminación, mientras el sostenimiento tenaz de
las ideas generales hace surgir la proposición, el razonamiento, la definición,
y la ilustración, todos los cuales guían a las aserciones del conocimiento relativo
y al establecimiento de la confianza en el nacimiento, la naturaleza-propia, y
en un ego-alma.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;">Por pensamiento o actividad mental como función
verificadora, significamos el acto intelectual de examinar esas conclusiones generales
en cuanto a su validez, significado y verdad. Esta es la facultad que guía al
entendimiento, al conocimiento-correcto y que señala el camino hacia la
comprensión-propia.” </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="color: red;">1 </span></b><span style="color: black;">Nota: </span><b><span style="color: black;">Filtraciones </span></b><span style="color: black;">en
español, ‘outflowing’ en inglés y ‘asvara’ en sánscrito. Significado: ‘Cualquier
cosa que sirva para desviar a los seres de su naturaleza-Búdica inherente’. </span><b><span style="color: black;">El movimiento o fuga o filtración de eso que sirve
para desviar a los seres de su naturaleza-búdica inherente</span></b><span style="color: black;">. El sistema mental es el origen de las filtraciones
inicuas.</span></span></span></div>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="color: red;">2 </span></b><b><span style="color: black;">Divagar: </span></b><span style="color: black;">(Del Lat. </span><i><span style="color: black;">divagāri</span></i><span style="color: black;">).</span><b><span style="color: black;">1. </span></b><span style="color: black;">intr.
</span><b><span style="color: black;">Vagar </span></b><span style="color: black;">o: </span><b><span style="color: blue;">a</span></b><b><span style="color: black;">. </span></b><span style="color: black;">intr.
Andar por varias partes sin determinación a sitio o lugar, o sin especial
detención en ninguno. </span><b><span style="color: blue;">b</span></b><b><span style="color: black;">. </span></b><span style="color: black;">intr.
Andar por un sitio sin hallar camino o lo que se busca. </span><b><span style="color: blue;">c</span></b><b><span style="color: black;">. </span></b><span style="color: black;">intr. Dicho de una cosa: Andar libre
y suelta, o sin el orden y disposición que regularmente debe tener. </span><b><span style="color: black;">2. </span></b><span style="color: black;">intr.
Separarse del asunto de que se trata. </span><b><span style="color: black;">3. </span></b><span style="color: black;">intr. Hablar o escribir sin concierto
ni propósito fijo y determinado.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black;"><i>Sutra Lańkāvatāra (Gent. Acharia)</i> </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-3153510035194114392012-11-04T16:27:00.000-03:002012-11-04T16:27:49.335-03:00Más allá del lenguaje y el pensamiento<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El lenguaje y la conducta, la percepción y la concepción son todos funciones de la mente en movimiento. Todo movimiento es el movimiento de la mente. El movimiento es su función. Aparte del movimiento no hay mente, y aparte de la mente no hay movimiento. Pero el movimiento no es la mente. Y la mente no es el movimiento. El movimiento básicamente es carente de mente. Y la mente es básicamente carente de movimiento. Pero el movimiento no existe sin la mente. Y la mente no existe sin movimiento. No hay una mente para que el movimiento exista aparte de ella, y no hay un movimiento para que la mente exista aparte de él. El movimiento es la función de la mente, y su función es su movimiento. Aun así, la mente no se mueve ni funciona, porque la esencia de su funcionamiento es el vacío, y el vacío es esencialmente sin movimiento. El movimiento es lo mismo que la mente. Y la mente es esencialmente carente de<br />movimiento.<br />De ahí que los sutras nos digan que nos movamos sin movimiento, que viajemos sin viajar, que veamos sin ver, que nos riamos sin reír, que oigamos sin oír, que sepamos sin saber, que seamos felices sin ser felices, que caminemos sin caminar, y que nos levantemos sin levantarnos. Y los sutras dicen, “Vayan más allá del lenguaje. Vayan más allá del pensamiento”. Básicamente ver, oír y conocer son completamente vacíos. Tu enojo o felicidad o dolor es como él de una marioneta. Podrás buscar, pero no encontrarás ninguna cosa.</span>- <span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ta-Mo (Primer Patriarca Chan)</span></i></span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-87893051856694569232012-08-07T19:53:00.000-03:002012-08-07T19:53:54.209-03:00Atrapados por una Noción<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;">El Buda nos ofreció una parábola muy interesante con referencia a las ideas y nociones. Un joven artesano llegó a su casa y vio que unos bandidos la habían robado y quemado. Justo afuera de lo que quedaba de la casa había un pequeño cuerpo carbonizado. Él pensó que el cuerpo pertenecía a su hijo pequeño, pues no sabía que su hijo todavía estaba vivo, ni que después de haber quemado la casa los bandidos se habían llevado al pequeño con ellos. En este estado de confusión, el artesano creyó que el cuerpo que había visto era él de su hijo. Así que lloró, se pegó en el pecho y se tiró los pelos de dolor. Entonces, comenzó la ceremonia de incineración.<br />
Este hombre amaba mucho a su hijo; su hijo era la razón de ser de su vida. Él suspiraba tanto por su pequeño hijo que no podría abandonar sus cenizas, incluso por un momento. Así que hizo una bolsa de terciopelo y las guardó dentro, llevando la bolsa con él, día y noche a todas partes, ya fuera en el trabajo o en el descanso. Una noche, su hijo escapó de sus captores y se dirigió a la nueva casa que su padre había construido y tocó la puerta animadamente a las dos de la mañana. Su padre respondió tristemente, sosteniendo la bolsa en sus manos:<br />
-¿Quién está ahí?<br />
- ¡Soy yo, tu hijo! - respondió el niño a través de la puerta.<br />
- Usted es una persona traviesa, usted no es mi hijo. Mi hijo murió hace tres meses, y tengo sus cenizas aquí conmigo.<br />
El niño llorando y llorando, continuó tocando la puerta y suplicando una y otra vez que le abrieran, pero su padre continuó rehusando el dejarlo entrar. Él hombre se mantuvo firme en la noción de que su pequeño hijo estaba ya muerto y que ese niño que tocaba la puerta era un muchacho sin corazón que había venido a atormentarlo. Finalmente, el muchacho se fue y el padre perdió a su hijo para siempre.<br />
<br />
El Buda dijo que si ustedes se aferraban a una idea y la consideraban ser ‘la verdad’, entonces, habían perdido la oportunidad de conocer ‘la verdad’. Incluso si la verdad viene en persona y toca a vuestra puerta, ustedes rehusarían abrir su mente. Así que si están encomendados y comprometidos a una idea acerca de la verdad, o a una idea acerca de las condiciones necesarias para su felicidad, sean precavidos y tenga cuidado. El primer Entrenamiento de la Atención Plena es acerca de la libertad de puntos de vista:<br />
<br />
Conscientes del sufrimiento creado por el fanatismo y la intolerancia, estamos determinados a no idolatrar o a limitarnos a alguna doctrina, teoría, teología o ideología, incluso las budistas. Las enseñanzas budistas son medios que nos guían para ayudarnos en el aprendizaje de la observación profunda y el desarrollo de nuestro entendimiento y compasión. Ellas no son doctrinas para pelear, matar o morir por ellas.<br />
<br />
Esta es una práctica para ayudar a liberarnos de la tendencia a ser dogmáticos. Nuestro mundo sufre mucho por las actitudes dogmáticas. El primer entrenamiento de la atención plena es importante para ayudarnos a permanecer personas libres. La libertad es sobre todo, la libertad de nuestras propias acciones y conceptos. Si nos quedamos atrapados en nuestras nociones y conceptos, podemos sufrir y también hacer sufrir aquellos que queremos. - <i><span style="font-size: x-small;">TNH</span></i></span></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-66058506432863167902012-07-09T20:48:00.001-03:002015-04-26T02:48:21.859-03:00Nuevo Maestro de Dharma en Madrid - España<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFfPncpehp-8GWDR57F3fKPRvVz7qm73osAAv1erlzi9clJbhWKhb6rrrt9YXqdCVR_8gi-AI6k3DTiyQnSk4PqBAGGIM-X-IxWSmLzyQmTY8fOFFVF0lNmY-ZQ9p61ju2LaInvjc1eS0/s1600/Foto+W%C3%B9+Li%C3%A1ng.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFfPncpehp-8GWDR57F3fKPRvVz7qm73osAAv1erlzi9clJbhWKhb6rrrt9YXqdCVR_8gi-AI6k3DTiyQnSk4PqBAGGIM-X-IxWSmLzyQmTY8fOFFVF0lNmY-ZQ9p61ju2LaInvjc1eS0/s200/Foto+W%C3%B9+Li%C3%A1ng.JPG" height="200" width="173" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: xx-small;">Wù liáng Shakya, OHY</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">Estimados estudiantes y lectores del Centro SYZ</span>:</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
Es una gran alegría comunicarles que la Sangha cuenta con un nuevo Maestro de Dharma en Madrid - España (Wù liáng Shakya).</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
Le deseamos al Maestro Wù liáng Shakya un servicio fructífero, </div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<br />
<div class="yiv263703725MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1341868299771184">
</div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1341868299771184" style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<b><span style="font-size: x-small;"> </span></b></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1341868299771184" style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<b><span style="font-size: x-small;"> Acerca del Wù Liáng Shakya, OHY:</span></b><span style="font-size: x-small;"> </span></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1341868299771184" style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Wù Liáng Shakya (José Manuel Pedrero) nació en Murcia, provincia de España. En su juventud dio con el clásico del Camino y su Virtud (Tao Te King) de Lao Tse, obra que le iniciaría en su camino interior. </span></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1341868299771175" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Habiendo participado durante varios años en la tradición occidental a través del intercambio con diversos grupos y fuentes, conoció posteriormente las enseñanzas del Buda Shakyamuni y se introdujo en las mismas a través de la guía del Maestro Zhèng Chāo Shakya (Rev. Fa Chāo Shakya), quien en junio de 2012 le nombraría Maestro del Dharma Budista.</span></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Wù Liáng Shakya es el discípulo 63º desde el Patriarca Hui Nêng y el discípulo 68º desde Bodhidharma (Primer Patriarca del Chan). </span></div>
<div class="yiv263703725MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">En julio de 2012 inicia el blog <a href="http://www.eltaodeldharma.blogspot.com.es/" rel="nofollow" target="_blank">www.eltaodeldharma.blogspot.com.es</a> desde donde acerca las enseñanzas del Chan y ofrece, a quien esté interesado, la posibilidad de guía en las enseñanzas del Buda. </span></div>
Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-2891921328187035432012-06-14T14:23:00.001-03:002012-06-14T14:24:20.560-03:00¿Cuál es el significado de la verdad relativa?<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b>Pregunta:</b> ¿Cuál es el significado de la verdad relativa?<b style="color: red;">1</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b style="color: red;"> </b><b><br />
Respuesta:</b> ¿Qué harían ustedes con una planta parásita? La Realidad es la pureza perfecta; ¿por qué basar una discusión en términos falsos? Ser [no abrigar] absolutamente sin conceptos se le llama la Sabiduría de la Imparcialidad o el Desapasionamiento. Cada día, ya sea caminando, de pie, sentado o acostado, y en todo lo que hablan, permanezcan desapegados de todo lo que está dentro de la esfera de los fenómenos. Ya sea si hablan o meramente pestañean, háganlo con un completo desapasionamiento. Ahora nos estamos dirigiendo hacia el final del tercer período de los quinientos años desde el tiempo del Buddha, y la mayoría de los estudiantes del Zen se aferran a toda clase de sonidos y formas. ¿Por qué no me imitan dejando que cada pensamiento se vaya como si fuera nada, o como si fuera una pieza de madera podrida, o una piedra, o las cenizas frías de una hoguera apagada? ¿O si no, a través de hacer cualquiera respuesta ligera que sea apropiada a cada ocasión? Si no actúan así, cuando alcancen el final de sus días aquí, estarán torturados por Yama <b><span style="color: red;">2</span></b>. Ustedes deben escapar de las doctrinas de la existencia y la no-existencia, porque la Mente es como el sol, por siempre en el vacío, brillando espontáneamente sin intención de hacerlo. Esto no es algo que puedan lograr sin esfuerzo, pero cuando alcancen el punto de no agarrarse a nada de nada, actuarán como los Buddhas actúan. - <span style="font-size: x-small;"><i>Huang Po</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;">__________________________________________________________________<br />
<b><span style="color: red;"> </span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b><span style="color: red;">1</span></b> Literalmente ‘verdad mundana’ sin duda usada en el sentido de ‘verdades’ aplicables a la esfera objetiva aparente de la vida diaria.<br />
<b style="color: red;">2</b> El Rey del Infierno – aquí usado figurativamente.</span></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-39497815367665271902012-06-07T17:14:00.003-03:002012-06-07T17:18:08.998-03:00No Creación<span style="color: black; font-family: Verdana;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">Miremos al girasol creciendo en el jardín. El girasol descansa en muchos elementos para manifestarse. Dentro de la flor hay una nube porque si no hubiera nube no habría lluvia, y ningún girasol podría crecer. Dentro de la flor están los rayos del sol. Nosotros sabemos que sin los rayos del sol nada puede crecer; no habría ningún girasol. Nosotros vemos en ella, la tierra, los minerales, el labrador, el jardinero, el tiempo, el espacio, las ideas, la disposición para crecer, y muchos otros elementos. Así que los girasoles dependen en muchas condiciones para manifestarse, no solamente una.</span><br />
</span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">A mí me gusta usar la palabra “manifestación” en lugar de “nacimiento”, y también me gusta usarla en lugar de la palabra “creación”. En nuestras mentes “crear” también significa que de nada surge algo. El labrador que creció los girasoles no las creó. Si ustedes miran profundamente, verán que el labrador es solamente una de las condiciones que puede hacer que los girasoles sean. Están las semillas de girasoles almacenadas en el granero, están los campos al aire libre donde se pueden plantar los girasoles, están las nubes en el cielo para derramar la lluvia sobre ellos, los fertilizantes, y los rayos del sol para ayudarlas a crecer. Ustedes los labradores, no son verdaderamente los creadores de los girasoles. Ustedes son solamente una de las condiciones. Sin ustedes, los labradores, las flores no podían manifestarse. Pero lo mismo es cierto de las otras condiciones. Todas son igualmente importantes para la manifestación del girasol.</span><br />
</span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">Cuando ustedes llegan a Plum Village en el mes de julio, verán muchos girasoles en las colinas de los alrededores. Cientos de miles de girasoles todos girando hacia el este, brillantes y sonriendo. Si ustedes llegan en el mes de mayo o abril, las colinas están desnudas; pero cuando los labradores caminan a través de sus campos, ellos pueden ya ver los girasoles. Ellos saben que los girasoles han sido plantados, y que cada condición es suficiente. Los labradores han plantado las semillas; la tierra ha sido preparada. Solamente una condición falta – el calor que vendrá en junio y julio.</span><br />
</span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">No es que porque algo se manifieste, que ustedes pueden describirlo como ‘ser’. Ni es porque algo no se manifieste o haya cesado su manifestación, que ustedes pueden llamarlo ‘no-ser’. ‘Ser’ y ‘no-ser’ no pueden ser aplicados a la realidad. A través de mirar profundamente, ustedes comprenden que la realidad no está sujeta al nacimiento y a la muerte, al ser y al no-ser.</span><br />
</span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">Cuando Paul Tillich dijo, “Dios es el fundamento del ser”, ese ‘ser’ no debe confundirse con el ‘ser’ que es el opuesto al ‘no-ser’. Estimados lectores, les invitamos a mirar profundamente en la noción de ‘ser’ para poder ser libre de ella. - <span style="font-size: x-small;"><i>TNH</i></span></span></span></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-2284438617987594362012-05-21T00:31:00.009-03:002012-05-21T00:44:48.972-03:00Un recordatorio para no caminar "ciegamente"...<dl style="text-align: justify;"><dt><span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>Aquí les hago llegar una pequeña parte del Sutra de los Kalamas, para recordarnos el experimentar "por nosotros mismos"... </b></span></dt>
<dt><span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b> </b></span></dt>
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">Los Kalamas de Kesaputta solicitan la guía del Buda</span></span></b></dl><dl style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">3. Los kalamas que eran habitantes de Kesaputta sentados a un lado dijeron al Bendito:</span></span> <span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">«Venerable señor, hay algunos monjes y brahmanes que visitan Kesaputta. Ellos exponen y explican solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros. Otros monjes y brahmanes también, venerable señor, vienen a Kesaputta. Ellos también exponen y explican solamente sus doctrinas; desprecian, insultan y hacen pedazos las doctrinas de otros. Venerable señor, en lo que concierne a ellos tenemos dudas e incertidumbre. ¿Cuál de estos reverendos monjes y brahmanes habló con falsedad y cuál con la verdad?»</span></span> <b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;"> </span></span></b></dl><dl style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">El criterio para el rechazo</span></span></b></dl><dl style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana;">4. «¡Kalamas!, es propio para ustedes dudar y tener incertidumbre; la incertidumbre ha surgido en ustedes acerca de lo que es dudoso. ¡Vamos, kalamas! <b>No se atengan a lo que ha sido adquirido mediante lo que se escucha repetidamente; o a lo que es tradición; o a lo que es rumor; o a lo que está en escrituras; o a lo que es conjetura; o a lo que es axiomático; o a lo que es un razonamiento engañoso; o a lo que es un prejuicio con respecto a una noción en la que se ha reflexionado; o a lo que aparenta ser la habilidad de otros; o a lo que es la consideración</b>: “Este monje es nuestro maestro”. ¡Kalamas!, <b>cuando ustedes por sí mismos sepan</b>: <i>“Estas cosas son malas; estas cosas son censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se siguen, estas cosas conducen al daño y al infortunio”</i>, <b>abandónenlas</b>.</span></span></dl>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-2246794236256140352012-05-15T14:40:00.000-03:002012-05-15T14:40:06.587-03:00Pasos hacia la comprensión propia de la Sabiduría.<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span style="color: black; font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;">E</span></b><span style="color: black; font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: Verdana;">NTONCES MAHAMATI le preguntó al Bendito, diciendo: “¿Cuáles son los pasos que guiarán a un discípulo despierto hacia la comprensión propia de la Sabiduría Noble?”</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: Verdana;">El Bendito replicó: El principio descansa en el reconocimiento de que el mundo externo es sólo una manifestación de las actividades de la mente misma, y que la mente se apega a esa manifestación como mundo externo simplemente por sus hábitos de discriminación y razonamiento-falso. El discípulo debe de tener el hábito de mirar todas las cosas honestamente. Él debe reconocer el hecho de que el mundo no tiene naturaleza propia, que es no-nacido, que es como una nube pasajera, como una circulo imaginario hecho por un agitador giratorio, como el castillo de los Gandharvas, como la luna reflejada en el océano, como una visión, un espejismo, un sueño. Él debe llegar a entender </span><b><span style="color: black; font-family: Verdana-Bold; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">que la mente en su naturaleza-esencial</span> </span></b><span style="color: black; font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: Verdana;">no tiene nada que ver con la discriminación, ni la causa-efecto; no debe escuchar los discursos basados en los términos y calificaciones imaginarias; debe entender que la Mente Universal en su pura esencia es un estado de no-imagen, y que es sólo por las corrupciones acumuladas en su apariencia, que la propiedad del<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></span><b><span style="color: black; font-family: Verdana-Bold; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">cuerpo-morada</span> </span></b><span style="color: black; font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: Verdana;">es otra de sus manifestaciones, que en su propia naturaleza pura es intocable e inafectada por tales cambios como el surgimiento, la permanencia y la destrucción; debe entender completamente que todas esas cosas llegan con el despertar de la noción de un ego-alma y su consciencia mental. Por lo tanto, Mahamati, deja que esos discípulos que desean entender la Sabiduría Noble a través de seguir el Vehículo del Tathagata desistan de toda discriminación y razonamiento erróneos acerca de la personalidad y su mundo-sensorial o acerca de tales ideas como la causa-efecto, el surgimiento, la permanencia y la destrucción, y se ejerciten ellos mismos en la disciplina de dhyana que guía a la comprensión de la Sabiduría Noble. - </span><i><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="color: black; font-size: 8pt;">Sutra Lańkāvatāra</span></span></i></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-11285859842977077822012-03-02T17:05:00.000-03:002012-03-02T17:05:44.227-03:00Fe en vosotros mismos<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Hay muchas clases de obstrucciones kármicas—barreras que nos </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">previenen de mejorar nuestra práctica Chan. Entre las más difíciles de </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">vencer están el egoísmo, el odio, el orgullo y la auto-lástima. El </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">egoísmo y el enojo frecuentemente surgen de la misma causa—cuando </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">no podemos tener lo que queremos, el deseo puede cambiar al odio. El </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">orgullo y la auto-lástima son también como así. Cuando los demás no </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">comparten nuestra gran opinión de nosotros mismos, frecuentemente </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">tenemos la tendencia a deprimirnos. Esto es lo mismo con la energía </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">negativa, dirigida unas veces hacia el exterior y otras hacia el interior. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La raíz de esas obstrucciones es la falta de fe en uno mismo. Sin fe en </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">vosotros y en vuestras habilidades, ustedes sienten que no tienen más </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">recursos que esperar que los demás los beneficien con sus esfuerzos. </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Esto se opone a la ley del karma en la que recogen lo que siembran.</span><br style="font-family: Verdana,sans-serif;" /><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Si pueden hacer surgir la humildad y el arrepentimiento, </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">tendrán una mente más receptiva. Con una mente receptiva </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">encontrarán buenos maestros que los ayudarán; vuestras </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">obstrucciones kármicas se aligerarán. En el instante que el concepto </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">de ustedes mismos cambie para mejor, vuestra habilidad de recibir </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">ayuda también aumentará. El mejor ejemplo de fe en uno mismo es el </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Buda. Después de muchos años de practicar sin encontrar la liberación, </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Shakyamuni decidió encontrar el camino. Armado solamente con su fe </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">en él mismo, alcanzó la liberación bajo el Árbol de Bodhi. Su legado es </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">vuestro para heredarlo y abarcarlo. - </span></span><i><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Sheng Yen</span></span></i></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-53476040473664947952012-02-03T16:40:00.001-03:002012-03-02T16:33:26.460-03:00Acerca del enojo<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Una mujer quería saber cómo manejarse con el enojo. Le pregunté de quién era el enojo cuando aparecía. Dijo que era de ella. Bueno, si realmente el enojo era suyo, entonces sería capaz de decirle que desapareciese ¿no? Pero en realidad no lo puede controlar. Aferrarse al enojo como si fuese una posesión personal causará sufrimiento. Si el enojo realmente nos perteneciese debería obedecernos. Si no nos obedece significa que sólo es un engaño. No se deje llevar por él. Ya sea que la mente esté feliz o triste, no se deje llevar por él.</span> <span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Es un engaño. <span style="font-size: x-small;"><i> </i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><i>No Ajahn Chah</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-53765240014718487332011-12-14T13:40:00.004-03:002012-02-03T16:41:51.334-03:00Acerca de la Discriminación y lo No- Nacido<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana;">Cuando se entiende claramente que no hay nada en el mundo sino lo que es visto por la mente misma, la discriminación no surgirá más, y el sabio estará establecido en su morada verdadera la cual es el reino de la quietud y de la tranquilidad. Los ignorantes discriminan y trabajan tratando de ajustarse ellos mismos a las condiciones externas, y son constantemente perturbados en la mente; las irrealidades son imaginadas y discriminadas, mientras las realidades no son vistas y son ignoradas. No es así con el sabio. Para ilustrar esta idea</span><b><span style="color: black; font-family: Verdana-Bold;">: </span></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana;">Lo que el ignorante ve es como la ciudad mágicamente creada de los Gandharvas, donde los niños, las calles y las casas, los mercaderes fantasmas y las personas que vienen y van son colocados artificialmente. Todo esto, calles y casas, personas que vienen y van, no se piensa en ellos como nacidos o aniquilados, porque en este caso no habría ninguna duda en cuanto a su existencia o no-existencia. De la misma manera, yo enseño que no hay nada hecho ni no-hecho; que no hay nada que tenga conexión con el nacimiento y la destrucción, excepto las nociones imaginarias de la realidad del mundo externo a las cuales el ignorante falsamente se apega. Cuando los objetos no son vistos y juzgados como verdaderamente son en sí mismos, hay discriminación y apego a las nociones de ser y no ser y a la individualidad de la naturaleza propia, y mientras estas nociones de individualidad y naturaleza propia persistan, los filósofos están <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">limitados a explicar el mundo externo por una ley de causa-efecto.</b></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana;">Esta posición hace surgir la pregunta de una causa primera, a la cual los filósofos responden afirmando que su primera causa, Ishvara y los elementos primarios, son no-nacidos y no-aniquilados; posición que no tiene evidencia y es irracional.</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana;">Las personas ignorantes y los filósofos mundanos valoran una clase de no-nacimiento, pero esa clase de no-nacimiento no es la clase de no-nacimiento que yo enseño. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Yo enseño lo no-nacido de la esencia del no-nacimiento de todas las cosas, enseñanza que está establecida en las mentes de los sabios a través de la comprensión propia de la Sabiduría Noble.</b> Un caldero, el lodo, un contenedor, una rueda, o semillas, o elementos – <u>estas son condiciones externas</u>; la ignorancia, la discriminación, el apego, el hábito, el karma, - <u>estas son condiciones internas</u>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cuando este universo completo se mire como una concatenación y nada más que eso, una concatenación (una interdependencia), entonces, la mente, con su aceptación paciente de la verdad de que todas las cosas son no-nacidas, ganará la tranquilidad o la paz.”</b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: black; font-family: Verdana;"><span style="font-size: xx-small;"><i>Lankavatara Sutra </i></span></span>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-29615602328758010932011-11-13T17:47:00.018-03:002011-11-15T14:22:50.877-03:00No juzgues y no serás juzgado…<div class="yiv853993000MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321366" style="font-family: Verdana;">N</span></b><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321368" style="font-family: Verdana;">o juzgues y no serás juzgado… los Maestros han enseñado esto desde la antigüedad hasta nuestros días, pero muchas veces no lo comprendemos.</span></div><div class="yiv853993000MsoNormal" id="yiv853993000yui_3_2_0_14_1318969566107141" style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321372" style="font-family: Verdana;"> </span></div><div class="yiv853993000MsoNormal" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213160" style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana;"><b>Una gran parte del sufrimiento que padecemos llega con aquellos pensamientos acerca de</b> <b>lo que <u>deberíamos haber hecho</u></b> o lo que <b><u>deberían haber hecho “los demás”.</u></b> Nos <b>cree</b>mos conocedores de las causas y efectos/consecuencias de “los demás” (<i>para saber más acerca de lo que llamamos Causa y Efecto pinche <a href="http://www.centro-syz.org/images/pdf/la%20causalidad.pdf" target="_blank">aquí</a></i>), entonces tomamos ese conocimiento y lo estructuramos en un “paquete” con la etiqueta “esto es lo que está <b>bien</b>” y esto </span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana;">"</span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana;">otro es lo que está <b>mal</b>". Y como nos <b>cree</b>mos conocedores de todos estos ¿por qué?<b>*</b>, nuestro ilusorio “ego” tiene la necesidad de hacerles ver (a los que <b>cree</b>mos que están equivocados) su error. Realizamos una “proyección”, filmamos y guardamos como una película en "la mente", y esa película por supuesto es la “Gran Verdad” que todos deben saber. Cada vez que realizamos estas “proyecciones futuristas, nuestro Hollywood personal”, nos alejamos del ahora, el único momento en el que podemos decir que “estamos presente/existimos” (Aunque, <b>quién</b> está presente?). El pasado, ha quedado pisado e incluso el futuro “lo planeamos” en el ahora.</span></div><div class="yiv853993000MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;"><br />
</span></div><div class="yiv853993000MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321390" style="font-family: Verdana;"> </span></div><div class="yiv853993000MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321394" style="font-family: Verdana;">¿Qué quisieron decir los Maestros con esto de “No juzgues y no serás juzgado”?</span><br />
<br />
</div><div class="yiv853993000MsoNormal" style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321398" style="font-family: Verdana;">En primer lugar, tener claro que <b>"no sabemos nada</b>"; y en segundo lugar, que si no juzgamos, no nos alcanzarán las “acciones” del juzgar (del "yo" que juzga), pudiendo evitar de esta manera el surgimiento del sufrimiento, debido a eso que llamamos “<b>nuestras**</b> acciones”... (Ley del Karma en términos de acción/Ley de la Condicionalidad). </span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><b><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321398" style="font-family: Verdana;">*</span></b></span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">(<i id="yui_3_2_0_1_131898794383293">nuestro intelecto siempre está hambriento de ¿por qué?, ¿por qué esto? ¿por qué aquello? ; una vez que uno comienza la introspección, estos ¿por qué? van desapareciendo, pero la respuesta está más allá del intelecto, no puede ser expresada con palabras…</i>).</span><br />
<br />
<span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>**</b> </span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321398" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">(Cuando nos involucramos con el "Yo" o lo "mío" y no "comprendemos" anattā o anātman)</span><br />
<br />
<span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321398" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">anattā: no-yo, </span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321398" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Insustancialidad.</span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" id="yiv853993000yui_3_2_0_16_1318983763213159" style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;">Deseándoles la Paz del Nirvana,</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;"><b>Fa Ch</b></span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;"><b>āo Shakya (</b></span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;"><b>Zhèng chāo )</b></span><span class="yiv853993000yui_3_2_0_16_131898376321376" style="font-family: Verdana;"><b>, OHY</b></span>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-63362298734084443042011-10-05T13:23:00.000-03:002011-10-05T13:23:16.190-03:00La Comprensión Propia<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="http://img2.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" /> <style>
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<div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Verdana-Bold; mso-bidi-font-family: Verdana-Bold;"></span></b><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;">¿Qué queremos decir cuando hablamos de la comprensión "propia"? Aquí unas palabras del Bendito que nos ayudarán a profundizar más acerca de esto:<b><br />
</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b> </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b>E</b>NTONCES MAHAMATI exclamó: “Bendito, te suplicamos nos digas, ¿cuál es la naturaleza de la Comprensión-Propia por cuya razón<b> </b>seremos capaces de lograr la Inteligencia Trascendental?” </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">El Bendito respondió: la Inteligencia Trascendental surge cuando la mente intelectual alcanza su limite y, si las cosas son para ser comprendidas en su naturaleza verdadera y esencial, sus procesos de actividad mental basados en ideas particularizadas, discriminaciones y juicios, deben ser trascendidos por una apelación a alguna facultad superior de conocimiento, si es que existe tal facultad superior. En la mente-intuitiva (<b><i>Manas</i></b>), tenemos esa facultad, la cual como hemos visto, es la conexión entre la mente-intelectual y la Mente Universal.</span></div><div> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Aunque no es un órgano individualizado como la mente-intelectual, tiene algo que es mucho mejor, – dependencia directa en la Mente Universal. Mientras la intuición no da información que pueda ser analizada y discriminada, ella da algo que es superior – comprensión propia a través de la identificación.”</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>M</b>AHAMATI ENTONCES le preguntó al Bendito, diciendo: “Bendito, te suplicamos nos digas, ¿qué comprensiones claras un discípulo serio y sincero debe tener para triunfar en la disciplina que guía a la comprensión-propia?”</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">El Bendito replicó: Hay <b>cuatro </b>cosas a través de las cuales un discípulo serio y sincero puede lograr la comprensión-propia de la Sabiduría Noble y llegar a ser Bodhisattva-Mahasattva: <b>Primero</b>, debe tener un entendimiento claro de que todas las cosas son solamente manifestaciones de la mente misma; <b>segundo</b>, debe descartar la noción del nacimiento, la permanencia y la desaparición; <b>tercero</b>, debe entender claramente el no-ego de ambos, las cosas y las personas; y <b>cuarto</b>, debe tener un concepto verdadero de lo que constituye la comprensión-propia de la Sabiduría Noble. Provisto con estos cuatro entendimientos, los discípulos serios y sinceros pueden llegar a ser Bodhisattvas y obtener la Inteligencia Trascendental.</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">En cuanto al <b>primero</b>; él debe reconocer y estar convencido completamente que este mundo triple es nada más y nada menos que una manifestación compleja de las actividades mentales de uno; que está desprovisto de sustancia de identidad o ‘yo’ y sus pertenencias; que no hay esfuerzo, ni ir ni venir. Debe reconocer y aceptar el hecho de la influencia de la energía-hábito que ha sido acumulada desde el pasado sin principio a través de la memoria, la imaginación-falsa, el razonamiento-falso, y los apegos a los múltiples objetos y reacciones en relación cercana y en conformidad a las ideas del cuerpo como residencia y propiedad.</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">En cuanto al <b>segundo</b>; debe reconocer y estar convencido de que todas las cosas deben ser consideradas como formas vistas en una visión, en un sueño, vacías de sustancia, no-nacidas y sin naturaleza propia; que todas las cosas existen sólo por razón de un sistema complicado de causa-efecto (origen interdependiente) que debe su surgimiento a la discriminación y apego y que resulta en el surgimiento del sistema-mental y sus pertenencias y desarrollo.</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">En cuanto al <b>tercero</b>; el debe reconocer y pacientemente aceptar el hecho de que su propia mente y personalidad son así mismo construidas por la mente, que está vacía de sustancia, no-nacida y sin ego. Con estas tres cosas claramente en mente, el Bodhisattva será capaz de entrar en la verdad de la no-imagen.</span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> En cuanto a la <b>cuarta</b>; debe tener un concepto verdadero de lo que constituye la comprensión-propia de la Sabiduría Noble. Primero, ésta no es comparable con las percepciones obtenidas por la mente sensorial, ni tampoco se puede comparar con la facultad de saber de la mente-discriminatoria e intelectual. Ambas presuponen una diferencia entre el yo y el no-yo, y el conocimiento así obtenido se caracteriza por la individualidad y la generalidad. <b>La comprensión-propia está basada en la identidad de la unidad; no hay nada que pueda ser discriminado ni dicho a propósito de ella. Pero para entrar en ella, el Bodhisattva debe estar libre de toda conjetura y apego a las cosas, ideas y concepto del ‘yo’.”</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><b> </b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><span style="font-size: xx-small;"><i>Sutra Lańkāvatāra</i></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><span style="font-size: xx-small;"><i> </i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><span style="font-size: xx-small;"><i><b>Manas:</b> La mente intuitiva; el enlace de conexión entre la Mente Universal y la mente discriminatoria, consciente o individual.<br />
<b>Mahamati:</b> Bodhisattva de la Gran Sabiduría.<br />
<b>Bendito:</b> Buda<br />
<b>Buda: </b>El Perfecto Iluminado; Él que ha logrado completamente la meta de la unificación espiritual.<br />
<b>Bodhisattva:</b> Ser vivo iluminado, aquel que despierta la bodhichitta y se encamina en pos de la budeidad para beneficio de todos los seres vivos.<br />
<b>Bodhichitta:</b> Naturaleza luminosa y pura de la mente, mente de iluminación. </i></span><b> </b></span></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-25353147193328735162011-07-13T13:49:00.001-03:002011-10-01T16:12:06.436-03:00¿Qué es el Buda?<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">¿Qué es el Buda?</span><span style="font-size: x-small;"><b><sup><span style="color: red; font-family: Verdana; position: relative; top: -3pt;">1</span></sup></b></span><b><sup><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;"> </span></sup></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;">La Mente</span><span style="color: black; font-family: Verdana; font-size: 11.5pt;"> es el Buda, mientras que la cesación del pensamiento conceptual es el Camino. Una vez que hayas detenido el surgimiento de los conceptos y de pensar en términos de existencia y no-existencia, de largo y corto, de los demás y yo, de activo y pasivo, y cosas por el estilo, encontrarás que tu Mente es intrínsecamente el Buda, que el Buda es intrínsecamente la Mente, y que la Mente es semejante al vacío.</span><span style="font-size: x-small;"><b><sup><span style="color: red; font-family: Verdana; position: relative; top: -3pt;">2</span></sup></b></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">Huang-Po </span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="Default" style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span class="FootnoteReference"><b><sup><span style="color: red; position: relative; top: -3pt;">1</span></sup></b></span><span class="FootnoteReference"><b><sup><span style="position: relative; top: -3pt;"> </span></sup></b></span>El Absoluto. </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span class="FootnoteReference"><b><sup><span style="color: red; position: relative; top: -3pt;">2</span></sup></b></span><span class="FootnoteReference"><b><sup><span style="position: relative; top: -3pt;"> </span></sup></b></span><span style="color: black;">Significando intangible, no una simple negación. </span> </span></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2390953834675045291.post-32169456115220943372011-07-13T13:42:00.001-03:002011-10-01T16:12:38.513-03:00¿Iluminado o Ignorante? ¿Existencia o No-Existencia?<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">Pregunta:</span></b><span style="font-family: Verdana;"> Admitiendo que el hombre Iluminado que logra la cesación del pensamiento conceptual es un Buddha, un hombre ignorante, al cesar de pensar conceptualmente, ¿no se perdería él mismo en el olvido o la abstracción?</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana;">Respuesta:</span></b><span style="font-family: Verdana;"> No hay hombres Iluminados u hombres ignorantes, y no hay olvido ni abstracción. Sin embargo, aunque básicamente nada tiene existencia objetiva, no deben llegar a pensar en términos de que todo es no-existente; y aunque las cosas son no no-existentes, no deben formar un concepto de cualquier cosa que exista. Porque la ‘existencia’ y la ‘no-existencia’ son ambos, conceptos empíricos no mucho mejor que las ilusiones. Por lo tanto, se ha escrito: ‘Cualquier cosa que los sentidos captan es semejante a una ilusión, incluyendo todo, desde los conceptos mentales hasta los seres vivientes’. Nuestro Fundador (Bodhidharma) no predicó a sus discípulos nada que no fuese la total abstracción que guía a la eliminación de la percepción sensorial. En esta total abstracción el Camino del Buddha florece; mientras que de la discriminación entre ‘esto y aquello’, una multitud de demonios se inflama.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;">Huang-Po </span></i></b></div>Fa Chāo Shakya (Zhèng chāo), OHY / Pablo Guarnierihttp://www.blogger.com/profile/15963321649100946614noreply@blogger.com0